[{"data":1,"prerenderedAt":141},["ShallowReactive",2],{"subject-ji-si":3},{"subject":4,"artworks":13},{"id":5,"slug":6,"name":7,"title":8,"description":9,"coverUrl":10,"showCount":11,"artworkCount":12},3485,"ji-si","祭祀","祭祀画高清赏析","精选中国历代祭祀题材作品，欣赏传统绘画中的笔墨与意境。","https:\u002F\u002Foss.chuangqi.store\u002Fthumbweb\u002F7a092cf9f7664e9f3ae86d57249b632e.jpg",0,7,[14,47,65,86,99,113,129],{"id":15,"slug":16,"title":17,"dynasty":18,"author":19,"museum":20,"description":21,"tags":22,"thumbUrl":10,"material":39,"size":40,"collection":41,"collections":42,"showCount":44,"zanCount":45,"manualWeight":11,"mainColor":46},220348,"yong-zheng-di-ji-xian-nong-tan-tu-yi-ming-220348","雍正帝祭先农坛图","清","佚名","北京故宫博物院","先农坛位于北京外城永定门内，始建于明永乐十八年（1420年），嘉靖年间扩建，是明清两代皇帝祭祀农神、祈求丰收的地方。根据史料记载，雍正皇帝在位期间十分重视农业生产，曾多次前往先农坛参加祭祀典礼。《雍正帝祭先农坛图》卷就是这样一件描绘他在先农坛祭祀农神活动的纪实性绘画作品。 　　画卷起始为一片松林，一条御道由右向左延伸。画幅上端有一处殿宇，只画出了台基和部分门窗、墙面，此处应是具服殿。画面再向左出现了众多身着朝服的官员，几十名侍卫围成半圆形，簇拥着缓缓前行的雍正皇帝。乐队队员 身穿红袍静候着皇帝的到来，钟罄鼓瑟齐备。御道拐弯通向一处高台，台上安置桌案、香炉，黄色帐篷里设供案，上置祭器。据《清史稿》记载，祭先农坛“祭品礼数，如社稷礼”，即“羊一，豕一，帛一，豆四，铏、簠、簋各二。”画卷结尾是一片茂密的松柏林和一座坛门。整幅作品构图严谨精确，人物描绘细致生动，敷色明快华丽，堪称清代宫廷绘画的上乘之作。画卷的作者不详。 　　《雍正帝祭先农坛图》卷分上、下两卷，此为上卷，下卷现藏法国巴黎吉美博物馆。上、下两卷分别表现皇帝祭农神和扶犁耕耤田，由此构成皇帝祭祀农神活动的全部内容。",[23,24,25,26,27,28,29,30,7,31,32,33,34,35,36,37,38],"高清","工笔","设色","界画","长卷","人物","宫殿","仪仗","树木","草地","台阶","灯笼","队伍","仪式","旗帜","道路","绢本,设色","纵61.8厘米，横467.8厘米","人物画精选",[41,43],"设色画精选",85,2,"795548",{"id":48,"slug":49,"title":50,"dynasty":18,"author":51,"museum":52,"description":53,"tags":54,"thumbUrl":59,"material":60,"size":61,"collection":62,"collections":63,"showCount":64,"zanCount":11,"manualWeight":11,"mainColor":46},223024,"hong-lou-meng-149-sun-wen-223024","红楼梦149","孙温","旅顺博物馆","纵览《清·孙温绘全本〈红楼梦〉》全图，笔法精细，设色浓丽，情节连贯且生动感人。作者以独特的视角，将各种人物活动情节置于特定的环境之中，以生动直观的艺术形式，勾画出一幅幅情景交融、富有诗意的画面，将一部洋洋大观、令人荡气回肠的古典名著《红楼梦》表现得耐人寻味、雅俗共赏。其情节之详尽、笔法之精细、篇幅之宏大，为清代同题材绘画作品所仅见。\n全图以石头记大观园全景为开篇，画面鸟瞰构图，将大观园诸多景致悉数入画，一览无余。从第二开画面开始，依次描绘出全本《红楼梦》的故事情节。每个章回情节所用画幅数量不尽相同。画面围绕原著的故事情节，将主要人物活动表现的细致入微，楚楚动人。\n有关专家介绍，这套图中绘有山水人物、花卉树木、楼台亭阁、珍禽走兽、舟车轿舆、鬼怪神仙及博古杂项等，几近包括全部画科内容。仅各种人物就多达3000余人，主要人物采用写真技法，注重面部肤色肌纹之渲染，形神兼备。年轻的女子，弯眉、细眼、樱桃小口，身材窈窕，长颈削肩，给人以纤瘦柔媚、弱不禁风的感觉。人物的衣褶裙带勾染并用，线条流畅飘逸",[23,55,24,25,27,56,57,28,58,31,7],"国画","红楼梦","楼台亭阁","庭院","https:\u002F\u002Foss.chuangqi.store\u002Fthumbweb\u002F049953b53226424f854466dd370d0417.jpg","绢本","纵43.3厘米、横76.5厘米","",[],24,{"id":66,"slug":67,"title":68,"dynasty":69,"author":19,"museum":70,"description":71,"tags":72,"thumbUrl":81,"material":82,"size":83,"collection":62,"collections":84,"showCount":45,"zanCount":11,"manualWeight":11,"mainColor":85},231798,"chun-ri-ji-li-xing-fu-xing-shi-xia-juan-yi-ming-231798","春日祭礼兴福行事下卷","不详","藏地不详","此作以全景长卷铺展祭典全貌，淡彩浅设辅以工整白描，将一场庄重古礼完整铺陈于绢素之上。\n左侧朝官按序列班，衣袍明黄齐整肃穆，仪杖陈设规制俨然；中段人马辚辚而行，扈从仪物森然有序，百官随扈的宏大仪仗历历在目；右侧水屋御殿临河而设，拜谒的臣僚进退有度，河畔林木葱郁衬出仪典的静穆氛围。\n画作细节考究，人物衣冠、官署形制皆贴合古礼，搭配题跋补全仪典始末，兼具纪实性与古韵美感，让旧日皇家祭礼的庄重排场宛在眼前。",[23,55,73,27,24,25,28,74,75,76,77,78,31,7,58,36,35,79,80],"书画","楼阁","小桥","流水","亭","马","建筑","山水","https:\u002F\u002Foss.chuangqi.store\u002Fthumbweb\u002F56da5d090e05a00fa387d5a52a4e401a.jpg","未知","Xcm*Xcm",[],"BDBDBD",{"id":87,"slug":88,"title":89,"dynasty":69,"author":19,"museum":70,"description":90,"tags":91,"thumbUrl":96,"material":82,"size":83,"collection":62,"collections":97,"showCount":98,"zanCount":11,"manualWeight":11,"mainColor":85},289220,"giuseppe-bernardino-bison-scene-of-antique-sacrifice-yi-ming-289220","Giuseppe Bernardino Bison--Scene of Antique Sacrifice","以暖棕淡彩勾勒铺陈，线条松弛却精准利落。画面排布紧凑肃穆，左侧的石雕沉默冷寂，猎犬垂首静立，衬得右侧祭司身姿格外生动舒展，垂坠的衣褶将仪式的庄重揉进笔触里。礼器错落摆放，祭司与待献祭的牲牛次第排开，画师以虚实交织的笔触，寥寥数笔便捕捉住人物神态与器物细节，将古典献祭的神圣氛围烘托得恰到好处。虽为速写稿，却以粗粝古朴的笔触感，还原出远古祭祀的庄重瞬间，带着未经修饰的古典韵味，让观者仿佛能窥见那场献祭的肃穆与虔诚。",[92,93,28,94,95,7],"西洋画","素描","狗","牛","https:\u002F\u002Foss.chuangqi.store\u002Fthumbweb\u002F806284070436c6c00af5a1f7d7ba4003.jpg",[],1,{"id":100,"slug":101,"title":102,"dynasty":69,"author":19,"museum":70,"description":103,"tags":104,"thumbUrl":111,"material":82,"size":83,"collection":62,"collections":112,"showCount":98,"zanCount":11,"manualWeight":11,"mainColor":85},288591,"attributed-to-francesco-allegrini-scene-of-sacrifice-yi-ming-288591","attributed to Francesco Allegrini--Scene of Sacrifice","棕褐速写线条灵动松弛，铺展开一场肃穆的祭祀场景。左侧信徒俯身跪拜，将虔诚全然释放在沉伏的姿态中。中央女子正倾注祭液，动作庄重沉静。围立的宾客神色各异，或凝神观礼，或私语静待，右侧乐手持器待命，静穆中暗藏仪式的张力。\n\n画师以极简笔触勾勒人物动势，没有繁复修饰，却精准捕捉每个身影的神态情绪。泛黄纸面上的晕染与留白晕开古朴氛围，潦草随性的草稿反而赋予群像鲜活的临场感，将祭典的庄重与人群的生动融为一体。",[93,105,106,7,107,108,109,110],"人物画","宗教画","群像","祭器","乐器","白描","https:\u002F\u002Foss.chuangqi.store\u002Fthumbweb\u002F7c8eda1bfb51446c3a57a54122c73111.jpg",[],{"id":114,"slug":115,"title":116,"dynasty":18,"author":117,"museum":20,"description":118,"tags":119,"thumbUrl":126,"material":62,"size":127,"collection":62,"collections":128,"showCount":98,"zanCount":11,"manualWeight":11,"mainColor":85},223190,"geng-zhi-tu-ce-jiao-bing-zhen-223190","耕织图册","焦秉贞","《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。\n《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。\n《耕织图》是中国农桑生产最早的成套图像资料，它的绘写渊源可上溯至南宋，绘者为楼璹。楼璹在宋高宗时期任於潜（今浙江省临安市）县令时，深感农夫、蚕妇之辛苦，即作耕、织二图诗来描绘农桑生产的各个环节。《耕织图》成为后人研究宋代农业生产技术最珍贵的形象资料。南宋嘉定三年（1210年），楼璹之孙楼洪、楼深等以石刻之传于后世，南宋理熙元年（1237年）有汪纲木刻复制本。宋以后关于本书的记载已不多见，较著名的有南宋刘松年编绘的《耕织图》，元代程棨的《耕织图》45幅。明代初年编辑的《永乐大典》曾收《耕织图》，已失传。明天顺六年（1462年）有仿刻宋刻之摹本，虽失传，但日本延宝四年（1676年）京都狩野永纳曾据此版翻刻，今均以狩野永纳本《耕织图》作楼璹本《耕织图》之代表。\n清康熙二十八年（1689年）康熙帝南巡时，江南士子进献藏书甚丰，其中有“宋公重加考订，诸梓以传”的《耕织图》。康熙帝即命焦秉贞据原意另绘耕图、织图各23幅，并附有皇帝本人的七言绝句及序文。绘画内容略有变动，耕图增加“初秧”、“祭神”二图，织图删去“下蚕”、“喂蚕”、“一眠”三图，增加“染色”、“成衣”二图，图序亦有变换。宋、清《耕织图》的布景与人物活动大同小异，但焦图画中的风俗易为清代，所绘更为工细纤丽，在技法上还参用了西洋焦点透视法。\n《耕织图》初印于康熙三十五年（1696年），后又出现了很多不同版本，木刻本、绘本、石刻本、墨本、石印本均行于世。如康熙年间的康熙三十八年（1699年）张鹏翮刻本，康熙五十一年（1712年）内府刻本，雍亲王胤禛绢底彩绘本，康熙五十三年（1714年）歙县汪希古恭摹刻48块墨板，宫廷绘白描本等，乾隆年间的康熙、雍正、乾隆三帝题诗刊本，清内府刻《授时通考》本，袖珍彩绘本，乾隆四年（1739年）清内府图为木刻、诗为石刻的经折装本，乾隆三十四年（1769年）北京刻朱墨套印本，杨大章彩绘本，乾隆三十四年（1769年）高宗命画院据元代程棨本临摹之《耕织图》，石刻嵌在皇家清漪园延赏斋左右廊壁的拓本，乾隆三十五年（1770年）徽州守臣摹刻的墨版。此外，还有嘉庆十三年（1808年）《耕织图诗》补刊本，同治十一年（1872年）刊本，光绪五年（1879年）上海点石斋《御制耕织图》石印本，光绪十一年（1885年）上海文瑞楼本，光绪十二年（1886年）上海点石斋石印本。民国时期也有多种版本，较著名的为武进陶兰泉刊本；日本、朝鲜、琉球等国亦有《耕织图》的摹本、翻刻本。\n《耕织图》不但版本众多，版式等也不尽相同，如上文下图本，左图右文本，版框带有龙纹的装饰本，袖珍刻本，木刻填色本，书中序文、诗文前后玺印朱色钤印本，前后玺印为刊版墨印本等。",[55,120,24,25,28,121,7,122,123,124,125],"册页","农舍","耕织题材","民俗","木刻","典籍","https:\u002F\u002Foss.chuangqi.store\u002Fthumbweb\u002F7c9565c216a8094254b880d509fb0e66.jpg","34.7cm×27.7cm",[],{"id":130,"slug":131,"title":132,"dynasty":133,"author":19,"museum":70,"description":134,"tags":135,"thumbUrl":139,"material":82,"size":83,"collection":62,"collections":140,"showCount":11,"zanCount":11,"manualWeight":11,"mainColor":46},252449,"yu-cong-yi-ming-252449","玉琮","周","古文云:“石之美，谓之玉”，中国古代玉器多用于祭祀、佩戴、陪葬等场景。玉石因其细腻的质地和优雅的外观而在历史上享有盛誉。同时，玉器被赋予了“玉树临风”、“温润如玉”等多种品质，成为道德的体现。自古以来，它就有着厚重的文化含蕴。\n玉器在中国文化中起着无法替代的作用，可以说，纵观中国文明史，玉从石器时代一直到现在都发挥着不可忽视的重要的作用。让我们走进历史上玉器的更迭。\n在中国历史长河中，玉原本是以一种装饰品为主要作用。新石器时代中后期后，小玉器地位逐渐被大玉器所取代，大玉器是政治意义的体现。当时古人受中封建等级观念和原始宗教观念的影响，人们将其观念逐渐渗透到玉器中，这时中国玉文化的玉器主流时期正式到来。\n据考古学发现，新石器时代晚期，出土了大量玉琮。在这一时期的玉器，被赋予通灵天地之间神器的作用。它是与天地之神沟通的一种工具，在重大祭祀活动中，玉是作为交流的媒介。这个时代也是玉器神器时代。\n从春秋战国到汉代，玉被视为统治者身份的象征，其中最著名的是和氏璧，秦王愿意用十五座城市进行交换，秦始皇用这块和氏璧铸了御玺。那个时候谁有传国之令，就被视为一国之君的前兆，如同金庸小说中倚天剑屠龙刀的地位一样，可以率统天下。\n根据考古发现，汉代时期的墓葬中出土了金缕玉衣，这是汉代玉器的一个特殊时期，也可以称之为明玉时代，在此期间墓葬中使用了各种玉衣和蝉。汉朝玉器的黄金时代。 这一时期，以唐朝为典型，玉带是唐朝三品及以上的身份象征。这一时期也称为官玉时代，玉带的使用通常为达官贵人。在此期间，玉带越来越追求它的精致。在中国玉文化史上，唐朝是玉器发展一个重要阶段，唐朝国力鼎盛，玉器豪华尊贵是身份的象征，此时的玉器散发雍华大度的浪漫气息。\n唐宋时期，各种玉器出现，明清时期开始流行。这一时期，玉的生态美和工艺美开始结合。在这个时期，玉与人的距离亲近。玉不仅被欣赏和使用，而且人们开始佩戴它。这时，中国玉文化达到了一个顶峰时期，即赏玉玩玉的时期。\n清朝乾隆年间，乾隆皇帝非常喜爱玉，在他执政时期，乾隆命人制作了大禹治水玉山，这座大玉山清宫中最大的玉雕。这一时期，达官贵人都热衷于收藏玉器，全民掀起了藏玉热潮，被称为藏玉时期。\n从20世纪80年代初开始，玉石开始走向经济市场，走向人们的生活任何人都可以参与玉石的加工和收藏。越来越多的人佩戴玉石，各种玉石饰品在市场上流通，经过几千年的发展，玉器终于进入了开放期。\n中国古代玉器历史悠久，绚烂夺目底蕴深厚，在世界文明史和艺术史上首屈一指，辉煌灿烂，熠熠生辉，以上简单梳理了中国玉器的发展历史和演变过程，目的在让我们更加热爱我们的传统玉器文化，增强我们的民族自信心，让我们伟大的中华文化和伟大的工匠精神永远屹立于世界之巅。",[132,136,137,138,7],"玉石","玉器","礼器","https:\u002F\u002Foss.chuangqi.store\u002Fthumbweb\u002F6b434b0320e71ec7c5faa42e5a731cf8.jpg",[],1777535742610]